何謂「空」

釋迦牟尼曾提出三法印：「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」

由無常推論無我，最後理解「空」。

無常的意思是，宇宙中沒有永恆的實體，

一切皆是因緣和合而成，瞬息萬變；

由此可知沒有一個恆常固定的「我」。

因為終於發現這個「我」本來就不存在，

而消滅所有執著、所有苦，了悟「空」。

但是「空」究竟為何？

繼上一回的講課之後，
昨日又很幸運地請這位佛法研究者分享了「空」的概念，

內容豐富精彩，我非常感激。

以下是一些筆記與個人的心得、理解，

歡迎大家指教、一起討論。

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談及佛教的演變脈絡，

從釋迦牟尼的根本佛教開始，產生了兩個走向，

一是堅守戒律的「上座部」，部派佛教派別眾多，

但基本上都依循阿含經的內容。

「上座部」中，「有部」、「經部」較重要。

二是因地制宜的改革派，

其中「大眾部」最重要，並衍生出大乘佛教，

在與婆羅門教等宗教鬥爭的過程中，

發展出各式各樣複雜的體系。

大乘初期形成般若思想，

由龍樹集大成為空的哲學，是為「中觀學派」；

後來又有源自經部的「唯識宗」興起。

接下來，本文將粗略介紹不同派別對「空」的看法，

最後以該研究者所認同的「中觀宗」進行總結。

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【上座部-有部】

「有部」認為，在世間萬物的種種假象下，

可以分析出構成宇宙的基本法，法體即自性(本體)。

就像當代科學中講的基本粒子，是不可分割的最小單位。

「有部」主張假必依實、析假見實 ， 

因為這些法是實有的，最後的結論為「我空法不空」。

【上座部-經部】

「經部」主張「現世實有」，蘊、處為假，界為真。

「蘊」是身心等存在的構成要素：色、受、想、行、識。

「處」是認識的主體能力與對象，共十二種，

包含「六根」：眼、耳、鼻、舌、身、意，

與「六境」：色、聲、香、味、觸、法。

這些都是虛幻的，時間、過去未來也不存在，

只有此時此刻的現世是真實的。

【唯識宗】

「唯識宗」源於「經部」，

認為所有現行（現象）都是由相對應的種子產生，

種子創造現行之後並不消失，而是變回種子。

那這些種子是哪裡來的呢？在阿賴耶識。

除了眼、耳、鼻、舌、身，和第六識：意識之外，

「唯識宗」的第七識為末那識，意近精神分析概念中的潛意識；

而阿賴耶識為人的第八識，為根本識，承納萬法的種子，

意近榮格心理學的集體潛意識。

阿賴耶識為業力承載體與生死流轉的根本，

輪迴之所以產生，是阿賴耶識中的執著與業的潛在力顯現而成。

故一切境界唯識所現，我法皆空。

【中觀宗】

「中觀宗」為龍樹論師所創，

奠定了大乘佛教的理論基礎。

其中提出了「緣起性空」的概念。

關於緣起，有兩個性質：「依待」、「生滅」。

「中觀宗」整合阿含（部派）與般若思想，

依阿含可有生滅，依般若產生依待。

「依待」又有「異時」與「同時」兩種，

「異時」即是事情的產生有前後時序，

緣此故有彼，稱為「此緣性」，因果流轉，因此「諸行無常」。

「同時」即是因果之間的關係是不可分離、彼此見證的，

有因才有果，有果才使因的意義成立，稱為「相待性」，

就像是有父才有子，但也因為有子才使父為父。

因果是相對相依的，不存在一個貫通的主體，即「諸法無我」。

「生滅」則有「流轉門」與「還滅門」兩種，

「流轉門」是指此生故彼生，因果流轉，生滅無常。

「還滅門」是指此滅故彼滅，本為不生不滅，無我無自性，得證涅槃。

至此，可以清楚理解中觀學派「緣起=性空=無自性」的邏輯。

多數人都聽聞過〈心經〉中的一句話：

「色即是空，空即是色。」

卻只有模糊地領略其意，無法清楚解釋。

其實「色」是「緣起」，「空」是「性空」，

這句話直接闡明了緣起即性空，一切本無自性的道理。

「中觀」即觀察「中道」，

而中道就是「離常斷兩邊」。

「常」指「常見」，意味著執著於「有」，

像是「有部」認為存在恆常不變的法。

而「斷」是「斷見」，也就是執著於「無」，

像是「經量部」主張過去、未來皆不存在。

而龍樹論師認為，非有、非無、非非有、非非無。

「空」不與「有」相對，也不與「有、無」相對，而是超越兩方。

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回到最一開始的問題，「空」究竟為何？

我們無法描述「空」，因為所有的認知都是從對立建構而成，

例如對「黑」有認知、我們才知道「白」。

可是沒有任何東西與「空」對立。

「空」是超越相對的絕對概念，

但不同於許多哲學體系將追求的最終真理視為唯一實體，

「空」也是空的，「空」亦無自性。

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繪於2020年，9月，《自畫像：群像之鏡》