克勞利談榮格：精神分析學的進步

 

處在佛洛伊德、榮格時代以及其他深層心理學域提倡者的時代，克勞利是第一位傑出的現代魔法師。他在這波運動裡詳細的探索，比起其他消縱即逝的理論更廣為流傳，無疑地他確實同步著手完成了其成就。他分享對於佛洛伊德性學重要性的欣賞，並借鏡榮格的比較宗教以及從心理學觀點探討的哲學，克勞利試圖將此轉化為類似的魔法實踐研究。 一九一六年刊登於《浮華世界》(Vanity Fair)的論文〈精神分析學的進步〉(An Improvement on Psychoanalysis)，是對克勞利而言深層心理學最完整的分析。

《儀式魔法全書：下冊》，p.375

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以往和大家分享泰勒瑪思想時，總會有朋友說令人聯想到榮格。

克勞利本人究竟如何評價榮格，其魔法觀又和精神分析、榮格心理學有什麼關聯呢？

本文將翻譯〈精神分析學的進步〉的部分段落，加上個人理解，希望與各位一起討論！

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〈精神分析學的進步〉副標題是「無意識的心理學——作為餐桌上的消遣」（The Psychology of the Unconscious—for Dinner-Table Consumption）當時，心理學這門新鮮的學科是個流行話題，榮格與佛洛伊德的愛恨情仇更是知識份子們家喻戶曉的八卦。該論文發表於1916年的12月，當時榮格已經和佛洛伊德決裂，並開始對神話的主題進行研究。他從1913年開始用「分析心理學」（Analytical psychology）一詞和佛洛伊德的「精神分析」（Psychoanalysis）區分。與將自己視為繼承者的老師分道揚鑣、又受到1914年世界大戰爆發的衝擊，榮格經過一段黑暗的低潮，並從中發掘了新的養分。克勞利雖然對榮格不乏冷嘲熱諷、頗有微詞，但仍在文末下了「每個人都應該要讀榮格」的結論。

「得知蘇黎世的榮格博士對弗洛伊德的某些結論感到遲疑時，我們不應該驚訝。他沒有將意志（will）與性（sex）聯繫起來，而是將性與意志聯繫起來。因此，在不知不覺中，他為一古老的魔法觀念之複興鋪平了道路——將意志作為自我（self）的動態面向。根據同修們的說法，每個人都有自己的明確目標（purpose）；並透過人的形式，帶著其優勢和劣勢，執行該目標。這個真理用魔法的語言表達為「每個男人和每個女人都是一顆星」這句話......所以，我們再一次看到「科學」在她的老父親「魔法」面前優雅地鞠躬。」

最後一句話可能對某些讀者而言有點違和，畢竟現今人們普遍不把精神分析一脈的理論視為「科學」，因為它們禁不起客觀量化的考驗且充滿模糊的神秘色彩；但是對於20世紀的人們而言，那已經是研究心理最先進前衛的科學。而且，儘管難免有不合時宜之處，它們遺留下來的深刻洞見仍是現代諮商及各種治療工作的珍貴基礎，並在後人的手中被繼續改寫。回到這段克勞利的評述，他點出了榮格與佛洛伊德切割的關鍵，也就是對「性」的看法。佛洛伊德把「力比多」（libido）——拉丁文的「性慾」當作人類一切行為背後的動力來源，如果把人比喻為機器，「力比多」就是驅使機器運作的能源。當然我們會立刻想到，人的渴望有那麼多種，怎麼會只有性呢？佛洛伊德可能會回答你，人是「多項性變態」（polymorphously perverse），任何事物都可能成為性慾望滿足的對象，只是自己對此沒有意識而已。榮格對這樣的觀點其實一直都帶有疑慮，直到他寫下《轉化的象徵》的末章〈犧牲〉，正式提出了在亂倫主題上與佛洛伊德背道而馳（儘管用詞微婉）的觀點。

佛洛伊德認為兒子早年的慾望對象是其照顧者母親，他嫉妒父親、想要取而代之；然而這是不可能也不被允許的，這種慾望導致的心理衝突就是「伊底帕斯情結」。當佛洛伊德的個案在夢中出現亂倫相關的意象，他傾向直接解讀為一種隱密的性慾之表露。但是榮格卻認為亂倫有更深遠的意義，可以在各種神話文本中窺見，因為神話就是集體的夢。在這層意義上，亂倫並非滿足性慾，而是想退行回早年與「母親」融為一體，完全安全、舒適的精神狀態。「母親」不是那位血緣上的母親，她象徵著自然、宇宙、靈魂的起源、廣大的無意識。亂倫的慾望，為回歸本源的渴望，而「犧牲」是打破與「母親」合一的舒適，拒絕被吞噬，從子宮重生，成為獨立的個體。個人的成長，乃至整個世界的進步，都有賴這樣的過程。

所以，克勞利才說榮格「沒有將意志與性聯繫起來，而是將性與意志聯繫起來。」他放棄了佛洛伊德把一切意志還原為性的想法，認為性是意志的其中一種表現形式。人並非只受到生理需求制約的動物，人還有靈性的本能，那就是追求心靈的完整與平衡。這點也和克勞利對魔法工作的看法有一些不謀而合之處。克勞利於〈義務〉（Duty）一文中條列出人的責任，其中一條是：「不要壓抑或限制你天性中的本能；而是將一切盡善盡美地奉獻給你唯一的真實意志。」因為「每個男人和每個女人都是一顆星」，所以「每個存在，就像你一樣，是宇宙的唯一中心，與你自己的存在完全不同，甚至無法同化。」我們化身為人是為了透過這好壞參半的載體完成獨立的目標，每個人的意志都是絕對自由且崇高的，應當予以尊重。成為人必定是一場自願的、從無限進入有限的「犧牲」，卻能換來實現意志的可能。（另外可參見「倒吊人」：https://reurl.cc/bnN616）

「然而，榮格博士在有意識的思考中還沒有達到這個高度。但他清楚地看到，神經官能症和精神錯亂源於壓抑，源於慾望與抑制之間的內在衝突。並且他確實顯然接受了『力比多』（libido）的完整定義，即魔法意義上的意志。......無論如何，讓我們為『將人類的每個想法與性聯繫起來的乏味而愚蠢的嘗試』已經被遺忘而感到高興；或者，如果你願意這樣說，我們現在必須用更廣泛的象徵來解釋性，理解並實現古代和現代對潘神（Pan）的崇拜，因為它比幾乎任何其他概念都更充分地擁抱宇宙。」

克勞利顯然覺得魔法的層次比心理學來得高；不過從讀者的角度來看，我認為心理學對克勞利魔法的理解非常有幫助。從上述對「力比多」（libido）定義的見解，我們就能發現克勞利惡名昭彰的「性魔法」絕對不是單純對性慾滿足的關注，而「必須用更廣泛的象徵來解釋性」。泰勒瑪的神話故事中，努特（Nuit）與哈迪特（Hadit）結合產下荷魯斯（Hours），顯示了心靈兩極整合所帶來的狂喜。該能量存在於自古至今各種神秘象徵當中，也為生命的各種面向帶來豐饒與更新的循環。

〖參考資料〗

AN IMPROVEMENT ON PSYCHO-ANALYSIS：https://reurl.cc/vgK1EN

THE COLLECTED WORKS OF C. G. JUNG：https://reurl.cc/2olg7X

Duty：

https://reurl.cc/MkMd9m