「犧牲」：世界的開始

 

「世界生成於人發現它之時。但人只有犧牲了自己包含原初母親（無意識原初狀態）的混沌狀態之後，才能發現這個世界。」（《英雄與母親》）

相信大家都熟悉盤古的神話。宇宙誕生之初，猶如一個卵。盤古蜷曲其中，隨著他身體的成長，空間越來越狹隘。那時陰與陽兩種力量融合在一起，稠密地遍佈四周，令人難以呼吸。有一天，盤古奮力推開一個狹縫，把陽推成天空，陰踩成大地，之間終於有了一絲生機。盤古對抗著陰陽融合的驅力，頂天立地，逐漸成長。然而，就在天地完全分開之後，盤古的身體也崩解了。他的鼻息化為雲氣，血液奔流成江河，肌肉堆疊成山巒。他的牙齒是藏在大地深處的玉石，而雙眼高掛天上，成為日月。盤古死去了，他的生命卻在萬物的流動當中延續。

盤古這個角色，和印度神話中的原人普魯沙不謀而合。他們的故事，同樣是從一個人類化生萬物的過程。表面上，主角是一位陽剛有力的男神，完成了開天闢地的工程；這似乎是古人解釋世界由來的方法。然而榮格卻指出，此類神話處理的是關於母親的主題。「作為包蘊一切的世界魂，原人（普魯沙）具有母性特質，因爲他代表著心靈原始的『混沌狀態』；他既是包含者，又是被蘊含之物：既是母親，又是尚未娩出的胎兒，是一種未分化的無意識狀態。鑒於這樣一種狀態勢必有其終結之時，而且，它同時又是退行渴望的對象，故而它必須被犧牲掉，只有這樣，經過識別之物（意識內容）才得以生成。」

從心理的角度來看，並非盤古或普魯沙的犧牲造就了世界；而是當人犧牲原始混沌的自己，開始建構意識之時，世界才展現於我們眼前。托特塔羅的第十二張大牌「倒吊人」，描繪了「犧牲」發生的關鍵時刻。頭朝下的倒吊人，如同準備降生的嬰兒，手腳上的釘子顯示受難的苦痛。每一個在獨立與依賴間掙扎的個體，都可被形容為創世奮戰的英雄。《托特之書》強調，倒吊人不是透過自我犧牲獲得神之救贖的罪人，罪與贖的概念是父權社會的產物。其實，倒吊人在最初的母系社會有另一個名字：「溺人」（The Drowned Man）。他只是沈浸於對原初母性能量的依戀當中，無法向未來前進，反而流回源頭。即使從外部的觀點來看，倒吊人可能心理能量內傾而消極抑鬱、活力低落，甚至面臨日常生活的失序；但是，渴望回歸母體的「溺人」，並沒有需要得到救贖的罪孽，也沒有任何人能為他的選擇做出審判；因為他的艱難在於，是否要成為自己。

倒吊人的腳和頭下方的水池當中，都有黑色的蛇。水是此牌對應的元素，羊水、生命的源頭、施洗的水澤。腳上的那條蛇將他與生命之符安卡綁定，頭下的另一條則可能將他帶入死亡。對此，我的想像是：腳原本是貼近大地，連結無意識本能；頭部常代表邏輯思考、理性智慧的中樞，象徵意識。然而在這個顛倒的情境中，蛇同時盤繞著意識與無意識的兩極，牠自我毀滅、自我生成。倒吊人既是被獻祭的羔羊，也是復活的新神。「這位將更新世界、征服死亡的大任擔在自己肩上的英雄，正是創世力量的人格化身，這力量在內省中自我孵化，像蛇一般盤繞在自己的蛋上，用它的毒牙對生命造成威脅，令活著的生靈進入死亡，又從黑暗中重生。」

同樣地，我們也可以想見，某些在自傷與自殺邊緣徘徊的人，就是面臨著盤古開天闢地般緊繃的關卡。破壞肉體的衝動背後，隱藏著心靈死亡與重生的需求。舊的自己已經變得狹隘、壓迫，無法容納；可是又難免眷戀不捨，害怕未知的到來。盤古最初所棲居的混沌宇宙蛋，雖是滋養他茁壯的母體、與他相依的一部分，卻隨著時間變得難以忍受。他必須分化原本交融的一切，二元對立的觀念，隨著頂天立地的姿態而生。解除合一，上下、左右、光明與黑暗，相對的事物構造出個體存在的空間，成為世界。翻飛的雲彩、層疊起伏的山勢、星月的光輝，一切景色之所以鮮活動人，是因為觀者打開曾經緊閉的自己，投向萬物，重新看見了生命。