托特塔羅與煉金術｜女祭司：陰性原則的最初化身
「II. 女祭司」（The High Priestess）對應希伯來文的「ג」（Gimel），這條路徑在生命之樹上的位置特別重要。（圖一）從垂直的軸線來看，生命之樹有「嚴厲之柱」（左）、「仁慈之柱」（右）和「中柱」三者，中柱除了平衡了對立，更將兩端輝耀的能量匯聚統合。「ג」是中柱的開端，連結第一輝耀 Keter 與第六輝耀 Tiphareth。Keter 原初神性的光輝，藉由此路徑照進生命之樹的樞紐——具有基督形象的 Tiphareth。
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有趣的是，這個基督宗教「聖父—聖子」的結構，竟由女祭司的陰性形象代表 。克勞利說明，此牌指涉月亮，月亮是一個普世的象徵，而且貫穿生命中最高乃至於最低的層次。所謂的高低，在生命之樹的位置上清晰可見：「女祭司」的月亮特質乃是最為純淨的，與之相對的另一極端，則是「XVIII. 月亮」陰森染血的畫面。（圖二）「女祭司」身著一襲以光紡織成的衣裙，暗示她作為神聖奧秘的面紗；如同絢爛奪目的光輝出現在求道者的眼前，既揭示又掩藏了星體的存在。
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「女祭司」的傳統名稱為「女教皇」（La Papesse），通常被描繪為手拿書卷、頭戴冠冕的女性；背景有兩根掛有布幔的柱子，柱名分別為「波阿斯」（Boaz）與「雅斤」（Joachim），韋特塔羅直接將縮寫的 “Ｂ” 與 “Ｊ” 畫在它們上面。根據聖經典故，雅斤與波阿斯支撐了索羅門聖殿的入口，也意味著客觀與主觀兩種覺知領域間的界線。此外，它們分別象徵煉金術意義下的黃銅和青銅，具有陰陽相對的性質；恰似生命之樹的左右兩柱。而「女祭司」就在中央鎮守著聖殿，保護隱密的智慧。托特塔羅用全新的方式詮釋此牌，除了運用更加符合「女祭司」強調精神性的高頻色彩，還大幅改動畫面配置，呈現靈動縹緲的視覺效果。
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古希臘的月亮三相女神（Triune Goddess）體現了女性成長的不同姿態；而托特塔羅也提供我們以三張女性主角的大秘儀：「II. 女祭司」、「III. 女皇」、「XVII. 星星」，作為陰性發展階段的寫照。「女祭司」是陰性發展第一個階段，也就是年輕、有才智的處女。博倫（Jean Shinoda Bolen）在《尋找內在女神》中寫道，處女神原型的代表，是月神阿提密斯（Artemis）；祂初生之時即向父親宙斯許願，得到最好的弓箭、獵犬，以及永恆的貞潔。因此，「女祭司」的身前有一把平放的弓，它同時也可視為一把琴：「因為她是女獵手，並以魔力（enchantment）狩獵。」
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除了狩獵的技巧，阿提密斯也和她的哥哥阿波羅一樣，以音樂的才華著稱。18世紀後神秘學者對塔羅埃及起源說的憧憬，也使「女祭司」開始染上伊西斯（Isis）強大的法力。弓與琴在圖像中，結合成微妙的形式：我們可以發現，兩個物件的共通點在於「絃」；絃看似柔弱，卻以其韌性蓄積力量、傳遞聲音。
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從「弓/琴」的絃延伸而出，近似於絃的細線也從畫面中心散射、佈滿前景，交織成一張大網。此意象進一步帶出了「女祭司」的功能。欲釐清該功能的深意，需要先認識生命之樹上四個世界的區分：第一輝耀屬於「原型世界」（Atziluth）、二與三輝耀屬於「形成世界」（Briah）、四到九輝耀屬於「形塑世界」（Yetzirah）、第十輝耀屬於「行動世界」（Assiah），它們由上而下、層層遞進，完成精神實現為物質的創造事功。「ג」路徑將來自「原型世界」的能量，集結為支持「形塑世界」的背景。也就是說，女祭司的線和網，就像所有具體概念背後的精神。希伯來文的「ג」（Gimel），也就是「駱駝」（Cammel）的意思。在水晶、螺紋、種子等自然界的雛形之間，繪有一隻駱駝，駱駝能夠克服沙漠般嚴苛的心靈關卡，引領人們抵達靈性的源頭，這就是「女祭司」肩負的職責。
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「女祭司」是大秘儀的故事中，第一個擁有明確性別的主角，「愚者」和「魔術師」則是雌雄同體的。陰性首先從陰陽混同的原初狀態裡分化出來，用聖處女通透無暇的特質反映光輝，遵循中柱達成和諧的原則，蘊含萬物形成的秩序。在後續的探討中，我們也會一再看到煉金術的工作裡，月亮不僅是需要經歷整合的一方；陰性原則還總是扮演著承接兩極對立、孕育新生命的容器。
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有趣的是，這個基督宗教「聖父—聖子」的結構，竟由女祭司的陰性形象代表 。克勞利說明，此牌指涉月亮，月亮是一個普世的象徵，而且貫穿生命中最高乃至於最低的層次。所謂的高低，在生命之樹的位置上清晰可見：「女祭司」的月亮特質乃是最為純淨的，與之相對的另一極端，則是「XVIII. 月亮」陰森染血的畫面。（圖二）「女祭司」身著一襲以光紡織成的衣裙，暗示她作為神聖奧秘的面紗；如同絢爛奪目的光輝出現在求道者的眼前，既揭示又掩藏了星體的存在。
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「女祭司」的傳統名稱為「女教皇」（La Papesse），通常被描繪為手拿書卷、頭戴冠冕的女性；背景有兩根掛有布幔的柱子，柱名分別為「波阿斯」（Boaz）與「雅斤」（Joachim），韋特塔羅直接將縮寫的 “Ｂ” 與 “Ｊ” 畫在它們上面。根據聖經典故，雅斤與波阿斯支撐了索羅門聖殿的入口，也意味著客觀與主觀兩種覺知領域間的界線。此外，它們分別象徵煉金術意義下的黃銅和青銅，具有陰陽相對的性質；恰似生命之樹的左右兩柱。而「女祭司」就在中央鎮守著聖殿，保護隱密的智慧。托特塔羅用全新的方式詮釋此牌，除了運用更加符合「女祭司」強調精神性的高頻色彩，還大幅改動畫面配置，呈現靈動縹緲的視覺效果。
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古希臘的月亮三相女神（Triune Goddess）體現了女性成長的不同姿態；而托特塔羅也提供我們以三張女性主角的大秘儀：「II. 女祭司」、「III. 女皇」、「XVII. 星星」，作為陰性發展階段的寫照。「女祭司」是陰性發展第一個階段，也就是年輕、有才智的處女。博倫（Jean Shinoda Bolen）在《尋找內在女神》中寫道，處女神原型的代表，是月神阿提密斯（Artemis）；祂初生之時即向父親宙斯許願，得到最好的弓箭、獵犬，以及永恆的貞潔。因此，「女祭司」的身前有一把平放的弓，它同時也可視為一把琴：「因為她是女獵手，並以魔力（enchantment）狩獵。」
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除了狩獵的技巧，阿提密斯也和她的哥哥阿波羅一樣，以音樂的才華著稱。18世紀後神秘學者對塔羅埃及起源說的憧憬，也使「女祭司」開始染上伊西斯（Isis）強大的法力。弓與琴在圖像中，結合成微妙的形式：我們可以發現，兩個物件的共通點在於「絃」；絃看似柔弱，卻以其韌性蓄積力量、傳遞聲音。
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從「弓/琴」的絃延伸而出，近似於絃的細線也從畫面中心散射、佈滿前景，交織成一張大網。此意象進一步帶出了「女祭司」的功能。欲釐清該功能的深意，需要先認識生命之樹上四個世界的區分：第一輝耀屬於「原型世界」（Atziluth）、二與三輝耀屬於「形成世界」（Briah）、四到九輝耀屬於「形塑世界」（Yetzirah）、第十輝耀屬於「行動世界」（Assiah），它們由上而下、層層遞進，完成精神實現為物質的創造事功。「ג」路徑將來自「原型世界」的能量，集結為支持「形塑世界」的背景。也就是說，女祭司的線和網，就像所有具體概念背後的精神。希伯來文的「ג」（Gimel），也就是「駱駝」（Cammel）的意思。在水晶、螺紋、種子等自然界的雛形之間，繪有一隻駱駝，駱駝能夠克服沙漠般嚴苛的心靈關卡，引領人們抵達靈性的源頭，這就是「女祭司」肩負的職責。
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「女祭司」是大秘儀的故事中，第一個擁有明確性別的主角，「愚者」和「魔術師」則是雌雄同體的。陰性首先從陰陽混同的原初狀態裡分化出來，用聖處女通透無暇的特質反映光輝，遵循中柱達成和諧的原則，蘊含萬物形成的秩序。在後續的探討中，我們也會一再看到煉金術的工作裡，月亮不僅是需要經歷整合的一方；陰性原則還總是扮演著承接兩極對立、孕育新生命的容器。
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