榮格心理學的煉金術階段及媒材筆記
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在18世紀期間，由於科學思維的主導，煉金術逐漸失去原本的榮耀光環。化學家和赫密士哲學家分道揚鑣，轉型為自然科學；而赫密士哲學也因此失去了曾經在實驗室裡打下的經驗基礎。煉金術在大眾的認知中，就此淪為圖利財富者的騙術，或是虛幻空洞的玄學。
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榮格心理學指出，煉金術士的心靈曾經圍繞著物質的議題奮鬥。他們看見的意象，以及掌握的原理原則，被模糊地感知、紀錄，且歸因於物質。煉金術士的目標，即「哲人石」（ lapis philosophorum）素來有各種名諱和描述，例如能夠點石成金、治癒疾病等功效；有時亦被稱為「救世主」（Salvator）一般的存在。對此，我們不禁聯想到心靈整體的神聖中樞：「自性」（Self）。
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一個真正的「奧秘」不用掩飾自己，而是訴說奧秘的語言，透過各種意象表達其真實本質。煉金術的偉大事功只能透過模糊的暗示向他人揭曉，但本質上永遠無法被定義。煉金術士透過隱喻來親近它；將無意識投射到物質的黑暗中，方能照亮它。
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本文為《心理學與煉金術》（Psychology and Alchemy）的部分閱讀筆記，歡迎大家一起討論，多多指教！
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一、「黑化」（melanosis）
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「黑化」是第一個階段，體現了煉金偉業的初始媒材，即「原初物質」（prima materia）的混沌特質。「黑化」往往關乎元素的分離，伴隨著物質的瓦解、崩落和腐爛。歷經媒材的分解之後，陰性與陽性的對立元素將會以一男一女的形象迎來結合。但是，結合的產物緊接著又面臨死亡，再次落入黑暗。
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二、「白化」（leukosis）
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「白化」就像洗滌與淨化的過程，讓前述死亡的身體，以及分離出來的靈魂聚合，創造新的生命。此時展露的白色光澤，其實容納了「多種彩色」（omnes colores），也被形容為斑斕炫目的「孔雀尾巴」（cauda pavonis）。白化也隱喻銀白的月亮，相對於紅化時期的太陽。換句話說，白化就像黎明時分，到了紅化才是真正的日出。
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三、「黃化」（xanthosis）
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「黃化」是白與紅之間的過渡。約在15、16世紀後，煉金術的色彩階段一般簡化為「黑、白、紅」三個，「黃化」漸漸被省略。與之相對地，「綠化」（viriditas）有時會接在「黑化」後面出現，然而不曾獲得廣泛重視。榮格相信，四或三的數量並非偶然，因為煉金術的工作沒有外部統一的規範，所以反映著人類心靈的轉變：從神秘主義對自然四元素的崇敬，到基督宗教獨尊陽性能量的三位一體。
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四、「紅化」（iosis）
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最後，當火的熱能提升到最高強度，煉金術進入了「紅化」階段。紅色和白色、太陽和月亮，在煉金圖譜中化身為國王和王后。對立的元素在這個階段成功整合，慶祝最終的「化學婚禮」（chymical wedding）。
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五、「水」（aqua permanens）
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水是賦予生命的媒介，一切都源於水，也被水包含其中。煉金術士也相信：「整個事功及其實質內容不過是水；治療方案也只在水中展開。」［336］在此意義下的「水」，並非一般的水，而是「哲學水」（ “philosophical” water）；它既屬於原初物質，也是「哲人石」的內涵，更扮演著溶劑的角色。
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六、「火」（ignis noster）
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雖然「火」和「水」的特質明顯相反、象徵意義相互對立，它們實際上同為一體。「火」意味著生命的流動，也代表溫度，是所有激情內部熊熊燃燒的秘密。「火」位在大地深處的核心，倘若煉金術士無法承受這種心理的深度，進而尋獲他與本能的自然聯繫，就不可能完成「哲人石」的煉製。
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七、「赫密士容器」（vas Hermetis）
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與水和火兩大力量同等重要的，是支持煉金工作發生的容器。蒸餾燒瓶或熔爐都是「赫密士容器」的代表，其意義超越工具用途，直指轉化的奧秘。「赫密士容器」可能具備「圓」或「蛋形」的特徵，前者是為了模仿宇宙的形狀，讓行星的影響力幫助操作進行；後者則彰顯其孕育陰陽結合成果的能力。
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