玄享－私人神話的紀錄者

在接觸托特塔羅的過程中，我曾收到很多「警告」。一位與家人熟識的通靈者，看過我的專頁後，很嚴肅地說：「是那個克勞利嗎？」並傳來了一些網路上講述克勞利有多麽邪惡的文章。帶著疑惑的心情，我在一位老師的課後向他請教。在我心目中，這位老師是思想開明、學識淵博的可敬之人，因此決定詢問他對托特塔羅的見解。沒想到，老師居然說：「托特牌中的圖像是人在精神異常的狀況畫出來的，可能是吸毒看見的幻象，不要使用這種牌，以免造成負面影響！」 這些令人震驚的資訊，讓我意識到即便托特塔羅使用者日益增加，許多人仍然對其背後的思想體系抱持著排斥與否定的心情。當然，目前中文世界已經有了一本非常好的翻譯書：杜奎特大師的《托特塔羅解密》，能幫助我們釐清種種關於克勞利與哈利斯夫人的誤會。請容許我在這裡再多說一點微不足道的補充，希望能讓對托特塔羅產生興趣的學習者，不要因為謠言而打退堂鼓。沒錯，克勞利很多時候恐怕在做人處事方面不值得誇讚，但是他的思想是否真可謂之毒害世人的邪教？不如讓我們來談談「泰勒瑪」和〈義務〉（Duty）。 〖什麼是泰勒瑪〗 「泰勒瑪」即古希臘文「θέλημα」的音譯，意思是「意志」（will）。泰勒瑪為克勞利創立的魔法體系，結合黃金黎明與東西方修練觀念，雖有組織但也鼓勵個體獨立發展。我們可能會好奇，泰勒瑪是個宗教嗎？克勞利直接回答過這個問題，他說我們得先定義清楚「宗教」是什麼意思。「宗教」本身是一套「教義的綜合體」（body of doctrine），但是往往藉由戒律禁止人反思這些教義。而「宗教」的相反，是「科學與魔法」。因為「宗教」傾向把現象歸因於某種更高的意志，人只能透過犧牲奉獻來影響它。相反地，「科學與魔法」相信「自然法則」（Laws of Nature）的存在；所以發現一個現象時，會去審視有什麼因素導致了什麼結果，並尋找達成目標的途徑。這些方法是可以隨著時間進步、變更，不需要死守的。 泰勒瑪確實是「教義的綜合體」，卻重視「科學與魔法」的原則，從中獲取靈性層次的知識與力量。因此，說泰勒瑪是宗教不太適切，倒是可以用克勞利自己的話形容：「科學的方法——宗教的企圖。」（The method of science—the aim of religion） 〖義務〗 至於泰勒瑪包含哪些教義，可以從〈義務〉（Duty）一文窺見。這是篇克勞利寫給接受泰勒瑪法則之人的小短文，清晰條列了他們應遵守的行為

上個世紀，阿萊斯特·克勞利與繪者芙瑞妲·哈利斯夫人一同完成了78張托特塔羅。「托特」（Thoth）為古埃及的智慧之神，此名顯示這套牌和埃及的聯繫。在希臘化時代，人們認為托特與希臘神赫密士擁有相似權能，後有合併崇拜的現象。托特或赫密士是西方神秘學重要的神祇，奠定了赫密士主義的傳統（Hermeticism），我們常聽到的煉金術、占星術之發展都可以追溯至此。學識廣博的克勞利，巧妙整合不同文明的宗教、哲理，自創了一個嶄新的思想體系。哈利斯夫人則運用強大洞察力，付出極大的耐心，將這些靈性象徵繪製成水彩圖畫。 光是欣賞這78張美麗的作品，就能感受到它精緻複雜的獨特魅力。對於我們初學者而言，該從何開始暸解它、進而運用它呢？克勞利撰寫的《托特之書》是伴隨著托特塔羅出版的說明書，當中飽含深刻的神秘學理論和詩意動人的幻象記述。但是對大多數的讀者而言，它十分艱澀，而且尚無中文譯本。我所知極為有限，沒有資格說清楚其中奧秘，在此謹盡綿薄之力，嘗試以幾篇文章為初學者指出一些觀看的視角。歡迎各位一起討論，敬請賜教。 --- 〖看待托特塔羅的方式〗 1.時代背景 首先，我們應從托特塔羅誕生的脈絡檢視它。因為它是一件具企圖心的作品，蘊含了對時代的批判，以及對未來的期許。納入文化、歷史的認知，有助於我們接近這些論述。兩位作者生活於19、20世紀的英國，那是一段迎接各方面轉變，對古典、傳統價值觀進行反思的時期。當時民風仍然相對保守，基督宗教佔據重要地位。但隨著科學、工業的飛速進步、東西文化交流，以及世界大戰的沉痛洗禮，人們既有的道德、思想受到許多新刺激。 在哲學的領域，論述焦點從抽象高遠的目標，重新開始回到人類的身上，存在主義、現象學蓬勃發展。佛洛伊德創立了精神分析，吸引人們探索無意識的海洋。與此同時，歐洲各地也產生各種推翻學院派的藝術流派，造就風格多元的現代藝術。神秘學知識的傳播、黃金黎明會等組織的成立，也不意外地在當時發生了。上述所有的事件不一定和托特塔羅有直接的關聯，卻為我們鋪陳了環繞其間的氛圍:充滿爆發的創造力，積極向既有觀念提出質問的熱烈精神。 當然，在那個背景產生的思想，從此時此地的眼光來看，或許有不合時宜、難以感同身受之處。再加上每個人的觀念不同，毋須強迫自己接受，保持獨立思考更為重要。然而，我相信如果我們從一個宏觀的視角觀察，大致瞭解作者所面對的世界; 一定會看見某些至今仍極具啟發性，甚