玄享－私人神話的紀錄者

托特塔羅與易經的對應關係，一直是個眾說紛紜的主題。由於托特塔羅的設計者克勞利在使用易經概念時有些反覆、難解之處；在此謹依據《托特之書》的部分內容，試著詮釋克勞利提出的一些觀念。藉由東方哲學的視角再次欣賞西方神秘學，或許有機會發掘一些有趣的線索。希望與大家一起思考、討論，本人對易經欠缺研究，不足之處，歡迎多多指教！ 這兩張圖皆源於《托特之書》的設計，後有研究者重新繪製成較清晰的檔案。右圖為原本的生命之樹，左圖為克勞利詮釋的易經對應，該圖名為THE CHINESE COSMOS，本人在對照文本後有做些許修正。 卡巴拉描繪了宇宙的結構與誕生過程，易經亦是如此。 --- 1.卡巴拉與易經 首先，最外圈的部分是卡巴拉的「三層空無」，以及易經的「道」。三層空無是第一輝耀誕生的起點，排除了人類能理解的一切存在。而「道」是什麼呢？「道」是宇宙的法則，只可意會，不可言傳。「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象」。起初無中生有，這個原初的一又生陰陽兩極對立。至於四象，則是「太陽、少陽、少陰、太陰」。我們回頭看看卡巴拉，克勞利談的「0=2」巧妙地與之呼應了。虛無的0當中，本身就藏有2。陽與陰者兩股相反的能量若是彼此抵銷，就會回歸無物；若是一同創造，就能誕生萬物。卡巴拉的創造公式「 יהוה‬」，這四字神名，即為皇后與騎士產下王子與公主的故事。 那麼「四象生八卦」呢？八卦為：「乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤」。在卦當中，以「爻」來表示陰陽，「⚊」是陽爻，「⚋」是陰爻。生命之樹的第一輝耀Kether，寫著「道德」。《道德經》提到：「道生之，德畜之，物形之，勢成之」，道進行創造，德蘊含滋養。而「物形之，勢成之」不禁讓人聯想到卡巴拉左右兩側的軸線，（面對圖）左側是陰性的、賦予事物形體的「嚴厲之柱」，右邊是陽性的、驅動能量的「仁慈之柱」。而克勞利將這兩條軸線的發端：第二輝耀Chokmah、第三輝耀Binah，配對陽爻、陰爻似乎相當合適。每一卦有三爻，由上而下象徵著「天、人、地」。輝耀中的卦彼此互相對應，具備一陽爻兩陰爻者，對面會是一陰爻兩陽爻，以此類推。 需要留意的是，除了全陽的「乾」與全陰的「坤」，易經規則中陽爻較多並不代表該卦的屬性是陽性；恰恰相反，卦象的屬性要看較少的、「被凸顯出的」（我姑且如此形容）那爻。有趣的是，雖然「嚴厲之柱」與「仁慈之柱」本身軸線上的卦屬性陰陽不一；但是「嚴厲之柱」的卦

當我們瞥見女性自性與男性自性間的鮮明對比（或甚至只是得到一點相關提示），女人對於女性自性、對神秘原型女性體驗的恐懼就變得可以理解了。正是如此，在他對女性的恐懼中，男性體驗到的空洞、深邃、虛空而無一物；對女性而言則是某種有積極意義的事物，卻也不失去上述特質。在此，陰性原型並非以幻象或瑪雅（Maya）的方式被經驗，而是以深不可測的現實出現，同時發生在生活之上與下、精神與物理——它們並不互相矛盾。永恆的現實是創造性的，亦是建立在原始虛無之上的。身為祂的女兒，當女人體驗到自己與最高智慧的女性精神形象索菲亞（Sofia）互相聯繫，她也正在締造與沼澤母親地球發霉、悶熱、血腥深處的聯結。然而，在這種自我發現中，女性必然會看見自己與她所呈現給男性的樣態不同。例如，精神性的、父親以及父權神格和祂的倫理。根本的現象是：人類由女性所生，並在關鍵的發展階段由她撫養；於女性身上表現為一種和所有生物的聯繫感，一種至今未充分被意識到的感覺。這卻是男性，尤其是父權制下的男性，絕對比女人來得缺乏的。 體驗到自己與主導的父權價值觀根本上不相同，這合理地會讓女性充滿恐懼，直到她在個人發展中到達某個階段，通過將對立面聯繫在一起的經驗和愛，她可以清楚地將人性的整體視為自性陽性與陰性面的聯合。 Erich Neumann, The Fear of the Feminine and Other Essays on Feminine Psychology（個人翻譯） --- 若任何人曾經走入自然，就會發現世界並非當今文明想要我們看見的那種樣子。社會希望我們區分污穢與潔淨、邪惡與正義，透過空間場域和道德律法的阻隔，讓人依據秩序生活，然後順利忽視不想要看見的部分。如櫥窗裡去除棘刺的花卉，躺在溫柔親切的包裝紙裡，默默流失顏色。時間像是斷裂了，因為人的視野被切分成獨立的小單位，商品總是被更換成嶄新的樣子。食物與廚餘無關、風景與污染無關、我與遠方的死者無關。 在自然世界裡，人則會無可避免地看見現實。盛放的甜美花朵，吸取著腐朽枯葉覆蓋的大地。一大批飢餓啃噬、隨地壞傷的蟲，養出少許迎空閃爍的蝴蝶翅膀。生命和死亡緊緊交織在一起，時間不曾停駐，滾滾流淌而盤繞起渾厚的年輪。一棵樹的向光面與陰影底下都是截然不同的世界，又由糾纏的根系互相通達。所有和諧裡都是衝突與矛盾，都複雜、深邃、斑斕。 西洋神秘學的觀念認為土元素是最晚出現的元素，象

存在於塔羅當中的靈體，一直是一個神秘而備受討論的話題。不少塔羅工作者相信每一副牌都有獨立的性格與意識，所以發展出各種禁忌與儀式。我開始從事塔羅服務以來，遇過許多客人擔心自己並非牌的擁有者而觸摸牌，是不是對牌靈不敬。與此同時，也有客人完全把塔羅當成一般的卡牌、撲克牌，而占卜過程的對話不過只是一些心理技巧的運用。除了這兩種極端想法，還有一些基本觀念能協助我們思考這個謎團。 我們已經在〈看待托特塔羅的方式〉一文談過，要用泛靈論（Animism）的眼光欣賞托特塔羅，而且每張牌的特質是光與影一體兩面的。接下來，本文將試著進一步解釋托特塔羅裡的天使概念，以及對使用者而言，這些靈體存在的意義。歡迎一起討論，請多指教！ 〖托特塔羅與儀式魔法〗 《托特之書》提到，塔羅與「祈禱」（Invocation）和「召喚」（Evocation）這兩種魔法技藝密切相關。「祈禱」的意思是找尋內在最高、最純粹的自己欲付諸實踐的願望。塔羅能夠啟發我們進行反思，幫助人明白自己最深的渴望。而「召喚」則有一個外部的目標對象，企圖使它呈現在自己的感官當中。召喚那些存在於塔羅中的靈體時，人很容易對到來的存在產生排斥，畢竟它是外來的，與我們原本的認知系統可能有所不同。 克勞利用一個法文短句形容召喚者應持有的心態：「理解一切，寬容一切。」（Tout comprendre, c'est tout pardonner.）這裡說的理解與寬容應是互為因果的，若已理解，就能寬容以對；若願意先對它敞開心胸，就更可能完整理解。托特塔羅是很好的冥想對象，富含神秘象徵。但在觀看任何一張牌時，只要我們帶有先入為主的批判，就會形成與牌連結的阻力。必須拋開否定與敵意，才可以誘使牌訴說祂的核心意義。但是，我認為「召喚」有相當的風險。充分熟悉塔羅的象徵系統之前，誤讀、誤判都會發生。先維持一定的界線，反覆確認自己建構的思路，就像在出發前先畫好地圖一樣，是重要的準備工作。以「召喚」為目標的塔羅學習者，請務必謹慎小心。 〖托特塔羅的大天使〗 《律法之書》是克勞利與妻子蘿絲在埃及遊玩時，連續三天聽到一位名為艾華斯（Aiwass）的靈體傳遞之信息紀錄。內容充滿數字密碼，並挪用許多宗教典故。此書預示了人類靈性的進化，後來成為了泰勒瑪的聖經。書中有三章，分別由三位神擔任敘述者，努特（Nuit）、哈迪特（Hadit）、荷魯斯（Ra Hoor Khut）