玄享－私人神話的紀錄者

「人是一道門，你從外在的神明，惡魔與靈魂的世界進入內在世界，從偉大進入細微的世界。人 是細微與空洞。他已經在你們之後，你們再次發現你們在無限的空間，在細微或內在的無限中。」（榮格，《紅書》） 蔡怡佳老師引述了Hoeller的觀點詮釋這段話。「門」的意象，說明「人是小宇宙和大宇宙之間的獨特連結」。人能同時容許渺小和偉大的兩種特質穿過自己。我想，外在世界有一種眾人皆知的廣闊，那是浩瀚蒼穹數不盡的星星；內在也有一種隱而未顯的無限，深入最孤獨的自己當中，抵達那細微又熾熱的生命火焰。人作為「門」，是神靈誕生的產道。 《藝術治療理論大全》在〈榮格取向藝術治療〉一章，也將「門口、等候、和通道」（Gateway, Attending, and Passage）當作治療中的三種原型模式。「門口」是初始的期盼，「通道」是生產的艱辛，而「等候」是「孕育和照料藝術創作與整體心靈的階段，如同懷孕的婦人照顧自己和胎兒一樣。」讓自我變得柔軟，悉心等候，並組織圖像中豐富的象徵，才能讓無意識的內容慢慢成形。 關於象徵的超越功能，蔡怡佳老師曾為此畫了一系列植物插圖。圖中的幼芽原先傾向一邊成長，往下紮根後，在另一邊找到平衡。老師仔細地描述：「象徵能夠打造一個中間地帶，把正反對立的能量保持住，讓無意識有機會去調和對立。但前提是意識層次的自我必須『不偏不倚』地『容讓張力』存在。自我意識的穩定性，和無意識優越的調和能力，兩者要一起合作才能讓生命成長。」 每個人都有自己優勢和劣勢的心理功能，擇一發展是輕鬆舒適的，卻終究無法讓生命完滿。再怎麼抵抗，命運總會要求我們注意到受壓抑而殘缺的一部分自己。而象徵提供了左右兩邊之外、往下沉澱的空間，在地面之下找到連結，於是當能量回到地面之上的枝枒，就可以調整方向、繼續茁壯。象徵在沒有被完全消融的兩方之間工作，從而擁有一種「指向未來」的能力。《紅書》開篇指出的「未來之路」（The way what is to come），就帶有這層意義。 〈向死者七次佈道〉的最後一個Sermon，詢問過各種問題的死者們，突然想起還沒問關於「人類」的主題。榮格將人比喻為「門」，也讓我想起尼采將人比喻為「橋」：「人類是一根繫在野獸與超人之間的軟索。人類的偉大處，正在他是一座橋而不是目的；人類的可愛處，正在他是一個過程與沒落。」（尼采，《查拉圖斯特拉如是說》） 《紅書》當中有許多意象和《查拉圖斯特拉

《伊雍：自性的現象研究》今天上市！ 購書連結：https://reurl.cc/9GKDLa 非常開心能夠為這本集多位專家心血於一身的經典，添上小小一筆。本書封面的設計師是許晉維，我負責的是曼陀羅繪製，而依萱編輯付出了許多心力，幫助我們進行溝通與整理。 「曼陀羅」(Mandala)是密宗修行時使用的圖像，造型多為對稱、繁複，表現出心靈的完滿與秩序。「圓」畫出各種宗教的奧秘，也經常在夢境和積極想像中浮現。榮格將曼陀羅引入心理治療中，將它視為自性（self）的形象，內在世界各部分的整合狀態。他自己繪製曼陀羅，也讓個案進行系列創作，藉由圖像的演變，理解人的個體化過程。 關於《伊雍》封面的曼陀羅，中心是十字架，有雙魚圍繞內圈，外圈如稜鏡多層分割。色彩部分，配合雙魚座和水元素的主題，使用了海藍、青綠及其他色彩襯托細節，營造教堂花窗玻璃般的效果。我們規劃這些設計，都是為了能夠貼近書中的內涵。 《伊雍》談的核心主題是「基督紀元」(the “Christian aeon”)。基督教的發展歷程，與占星觀點之「雙魚座紀元」有著許多不謀而合的現象。基督與雙魚的象徵，皆具備靈性、犧牲奉獻等特色。基督和魚之間的關係，也在聖經故事裡屢見不鮮，五魚二餅的奇蹟、使徒彼得被稱為「漁夫」、將受洗者形容為浸泡水中的魚......等等。傳統上，雙魚座常被描繪為兩條魚往兩個方向游動，被一條繫帶牽連的形象。其中一隻向著水平軸線，另一隻向著垂直軸線，這樣的姿態又呼應了十字形。 基督與兩名盜賊一起被釘在十字架上，自願承受苦難，救贖全人類。反差帶來的張力，就是這個時代顯著的議題，也是當今世人普遍的心理狀態：「意識的進步發展與分化導致了某種對於衝突與日俱增的、致人於險境的覺知(menacing awareness)，其中亦恰恰包含了自我的受難(crucifixion of the ego)，自我痛苦萬分地懸吊在兩個無從調解的對立面之間 。」 曼陀羅的結構設計，也反覆運用了圓形與四的倍數切分。如果說數字一是原初的一體，數字二是對立，數字三是基督教崇敬的、穩固的三位一體，數字四則是三位一體進行補足的下一階段。第四個要素的浮現，是從全然光明中，覺察黑暗的關鍵。曼陀羅最外圈的四個小圖騰，相異的色彩可以代表四元素，或是「聖父」、「聖子」、「聖靈」與「聖母」四個角色： 「各種線索之中最為重要的，是那些包含了圓形及四元結構的幾何形

跟別人比較的前提是，把自己與對方置於同一個範疇中。但有的時候，我們必須深深感受到、而非只是概念上知道——每個人都獨一無二。 1.比較的兩種動力 對一個人進行比較時，可以把對方與自己「推開」，例如：我較高、你較低，或我較低、你較高。在服務性質的工作、學習場域或社交場合等情境中，我們可能都會有意識地、冷靜地這麼做，以確立關係。並且在心中清楚明白，這一種「位階」，只會發生在這一種的情境中，而且它包含許多限制。打個比方，餐廳的服務生，不會在下班離開餐廳後，四處向陌生人尊敬地打招呼、詢問他們是否需要協助。學校的教師，也不會在下課後，對著路上行人管秩序。 另外一種比較，則沾染了情緒，有時甚至會夾帶嚴重的焦慮。它反而不是在拉開距離，而是強化某種依賴，它在感受上更接近一般說的「競爭」。頻繁地想與對方競爭，顯示出自己想確認「和對方屬於同一個範疇」是可達成的。藉由貶抑或吹捧，讓「我」和「你」誰高誰低的拉鋸能夠持續，彷彿這樣就不會失去對方。不過，說到底這個對象本身也許從來就不重要。重要的是，他體現的某種特質，是我想要與之有所聯繫的。「位階」為內心帶來的糾結，也是心靈面對陌生特質時，難以理性評判的混亂感受。如果對此無所覺察，結果上來說，會一直用「推開」的方式想要「拉近」。 2.角色認同 第二種比較，或稱之為競爭，可能反映自身固化的角色認同。那個角色或許是家庭、人際、職場之中我所扮演，或我希望扮演的。現代人的生活被切割成太多區塊，每一塊的角色需求都不同。然而，如果我們過度認同某一個角色，就會以為那個角色等於自己的全部。於是就很難接受自己在某些情況是個領導者，某些情況則要順應局面，有時候幫助別人，有時候被幫助；又或是在更多情況，我和他人根本沒有「位階」關係可言，只是在各自的道路上發展而已。那麼，就會無意間強加一種階級，把別人拉入自己的範疇進行比較。 所以，「我」到底是家庭中的那個我、職場上的那個我、還是交際場合的那個我呢？其實全部都不是。仔細想想，在各場合中的角色本身，也都是流動的、需要不停改變的；綜合各種角色的「我」，更是如此。也許我們會擔心自己過於投入某個角色，而無法扮演另一個；但也只有在發現自己兩者皆非之後，我們才能扮演他們，同時不失去自己。然後，我們也可以同理，那個在我眼中的他，也有很大機率不是全部的他。 3.競爭與孤獨 由於第一種比較發生的情況如此廣泛，也凸顯了用這種方式建立關係的便