玄享－私人神話的紀錄者

  處在佛洛伊德、榮格時代以及其他深層心理學域提倡者的時代，克勞利是第一位傑出的現代魔法師。他在這波運動裡詳細的探索，比起其他消縱即逝的理論更廣為流傳，無疑地他確實同步著手完成了其成就。他分享對於佛洛伊德性學重要性的欣賞，並借鏡榮格的比較宗教以及從心理學觀點探討的哲學，克勞利試圖將此轉化為類似的魔法實踐研究。 一九一六年刊登於《浮華世界》(Vanity Fair)的論文〈精神分析學的進步〉(An Improvement on Psychoanalysis)，是對克勞利而言深層心理學最完整的分析。 《儀式魔法全書：下冊》，p.375 --- 以往和大家分享泰勒瑪思想時，總會有朋友說令人聯想到榮格。 克勞利本人究竟如何評價榮格，其魔法觀又和精神分析、榮格心理學有什麼關聯呢？ 本文將翻譯〈精神分析學的進步〉的部分段落，加上個人理解，希望與各位一起討論！ 若對此主題感興趣，敬請把握最後時間報名11/1的線上導讀課程：https://reurl.cc/EZjm0K 〈精神分析學的進步〉副標題是「無意識的心理學——作為餐桌上的消遣」（The Psychology of the Unconscious—for Dinner-Table Consumption）當時，心理學這門新鮮的學科是個流行話題，榮格與佛洛伊德的愛恨情仇更是知識份子們家喻戶曉的八卦。該論文發表於1916年的12月，當時榮格已經和佛洛伊德決裂，並開始對神話的主題進行研究。他從1913年開始用「分析心理學」（Analytical psychology）一詞和佛洛伊德的「精神分析」（Psychoanalysis）區分。與將自己視為繼承者的老師分道揚鑣、又受到1914年世界大戰爆發的衝擊，榮格經過一段黑暗的低潮，並從中發掘了新的養分。克勞利雖然對榮格不乏冷嘲熱諷、頗有微詞，但仍在文末下了「每個人都應該要讀榮格」的結論。 「得知蘇黎世的榮格博士對弗洛伊德的某些結論感到遲疑時，我們不應該驚訝。他沒有將意志（will）與性（sex）聯繫起來，而是將性與意志聯繫起來。因此，在不知不覺中，他為一古老的魔法觀念之複興鋪平了道路——將意志作為自我（self）的動態面向。根據同修們的說法，每個人都有自己的明確目標（purpose）；並透過人的形式，帶著其優勢和劣勢，執行該目標。

一神（monotheism）信仰強調唯一真神，祂是萬物的造物主，全知全能地掌控著一切。相對地，多神 （polytheism）信仰則認為世上有許多位神，他們彼此之間可以互相聯合、衝突。基督宗教傳播的過程中往往把多神信仰的文化當作邪惡異端，雙方水火不容，有時也激盪出新的火花。有趣的是，從卡巴拉生命之樹的神名當中，同時可以發現這兩種看待宇宙的方式，但卡巴拉的工作又超越這兩者。 前面的文章已經介紹過生命之樹第七和第八輝耀，第七輝耀Netzach對應之神名為「特措果瑪頓嚓巴克」（Tetragrammaton），意即「四字神名」。而四字神名就是「יהוה」(YHWH）在中文世界被譯成「耶和華」（Yehovah），相信大家都耳熟能詳。根據《生命之樹卡巴拉：西方神祕學的魔法根本》，「嚓巴克」則是「軍隊」的意思，所以「特措果瑪頓嚓巴克」可以理解為「軍隊的總主」。這整個名字凸顯了一種至高的存在，相當符合一神信仰的態度。 第八輝耀Hod對應的神名是「艾羅因嚓巴克」，「嚓巴克」的意義同上。「艾羅因」原文為：「אלהים」 （Elohim)，是一個相當特別的字，同時包含陰性和陽性的意味，而且是複數。因此書中認為該字可以譯作「眾神/眾女神」。「艾羅因」作為神的名字在聖經中隨處可見，創世紀（1：27）：「神按照自己的形象造人，乃是照著祂的形象，造男造女。」，這個「神」其實就是「艾羅因」。這也是為什麼「照著祂的形象」會有「男」和「女」。由此可見，雖然人們對基督宗教上帝的想像是一位陽性的、單獨的神，祂的其他面向卻有跡可循。 Netzach和Hod這兩個輝耀，配給「特措果瑪頓嚓巴克」和「艾羅因嚓巴克」實在別具深意。Netzach是感性的心靈本能，具有強大的結合力量。宗教活動有時會帶給人這種邊界模糊、差異消失的體驗，像是與眾人一起融化在音樂或情緒的共振中。反之，Hod理性解析的能力傾向把整體拆解為更細緻的小部分。藉由區隔不同的事物，譜出複雜精密的網絡；於是能夠洞察諸神、各個獨立的靈魂。沈醉於混沌就會渴望架構的支持，但過於抽離、冰冷又使人嚮往連結。 「一」跟「多」是兩種可以往返交替的視角。前者由整體概覽，後者從個體出發；前者看到的是絕對、全整，後者看到的是相對、多元。無論從哪個角度觀察，都會被眼前的景觀所震撼；但是只要看得夠深，也都會發現調整的必要。就像進行藝術創作時，有能力貼近作品精細刻畫，也要懂得適時

  〖關於我〗 我是玄享，本名楊善淳，修習藝術設計，也喜愛心理學、哲學。因為被托特塔羅充滿生命力的畫面吸引，閱其理念後，發現牌中蘊含深度哲理和對人性的期許，對我意義重大。最初我藉托特塔羅沈澱自己，近來開始在占卜中與人互動，看見他人的寶貴經歷。我將在此專欄寫下這些收穫，希望能帶來更多討論。我才剛開始學習神秘學的旅程，僅能提供淺見，以及個人對藝術的粗略感受，願與各位分享。 〖托特塔羅簡介〗 塔羅牌是一種占卜工具，更是幫助我們探索心靈的媒介。本系列介紹的是托特塔羅，由亞歷斯特·克勞利（Aleister Crowley）設計，芙瑞妲·哈利斯女士（Lady Frieda Harris）繪製。談到托特塔羅的特色，最直觀的部分，就是階調豐富的色彩，和複雜的畫面構成。這些美麗的圖案，背後都有它的意義，是將抽象概念視覺化的結果。托特塔羅的另一個特點，是象徵體系的龐大，融合占星學、卡巴拉、易經、煉金術......等，以及克勞利本人創立的泰勒瑪。因此，欲了解托特塔羅的內涵，需要許多知識的累積，加上個人對牌的聯想、體悟。 〖塔羅筆記〗 Hod具備和Netzach相對的特質，Hod的意思是「榮耀」，對應水星，主宰理智的光輝。Hod的出現是為了調和Netzach帶來的失衡，但就像所有的補救措施，也有矯枉過正的風險。當人類開始掌控自己的本能衝動，能將「我」與環境進行分離；不再沈睡於情緒的迷霧中，走出原始蠻荒之地，開始創造文明。語言和文字的產生也使知識得以被保存、流傳，隨著時代累積並且進步。另一方面，語言的交流必然包含誤解，善於操弄詞彙者更能欺瞞他人。赫密士既是諸神的信使和靈魂的嚮導，也是狡獪的偷盜之神。祂穿梭真實與虛妄之間，因為它們本來就是同一扇門的兩面。 謀取利益的詐騙、煽動情緒的誇詞、為掩飾錯誤脫口而出的藉口......。在諸多不實的言語當中，對於探索心靈之人，最危險的或許是那些對自己所說的謊言。這種謊言並非相對於「真理」，而是相對於自己真誠的心意。一套既定的自圓其說經常讓我們屏蔽了其他可能性，往偏離真心的軌道越走越深。 Hod彌補了Netzach的缺陷，然而近代以來，我們發現崇尚理性不一定代表安全與正義。若生命和意義被數字取代，人類可以犯下極為可怕的錯誤。我想，《現代性與大屠殺》一書對於納粹的剖析就是不可忽視的範例，工具理性和官僚主義組成的複雜網路，竟成了高效的殺人機器。儘管我們常將新鮮

  所有對於未來的無用和無助的痛苦將磨練我。如果未來無法改變，如果我手無寸鐵，我要如何前進？ 一道光線在我面前的牆壁上閃爍。我知道那道光線，是從檯燈照射出來的。希望就在我眼前，我將光線臥在她手中。漸漸地我挺直，讓手臂垂落，讓自己挺直脊椎。那道光線提醒我，是宇宙中的一顆珠寶，而且我並不孤單。 在這個圖片裡，我也充滿希望。我是一位魔法師，我可以自由選擇我的未來。 《儀式魔法全書：下冊》，p.494 --- 《儀式魔法全書》共有上下兩冊，這兩冊的內容有互相補足的特性，上下連貫閱讀，會使某些體系的輪廓更加清晰。本書有多位專精於不同領域的作者，由杜奎特與修梅克兩位大師統整他們的心血。書中涵蓋魔法的歷史背景、知識架構及詳盡的儀式介紹，大量的表格和圖示讓讀者能夠完整吸收資訊。卡巴拉、占星、煉金術、通神術等等，一應俱全。並於敘述之間穿插重要人物介紹或相關知識的補充說明，有減輕閱讀負擔的作用。撇開一些小瑕疵不論，《儀式魔法全書》是能幫助讀者有效建構魔法觀念的優良參考書，也是魔法實踐上的絕佳工具書。 令我驚訝的是，在十一個條理有序、內容飽滿的篇章最後，本書竟然還有著詩意靈動的結語。筆者布蘭迪・威廉斯以活潑的語言呈現命運女神的紡錘、因陀羅網的經緯，最後回歸此處，牽起歷史延伸至當下的織網，邀請讀者握住手中的一縷生命，活出意義。她提出了幾項屬於二十一世紀魔法師的任務。其中，我認為末項尤為困難，卻又特別重要——「一起觀想未來。」 我們要觀想怎樣的未來？當未來似乎已註定為更加極端的氣候、嚴峻的災害、艱困的經濟生活？如逐海平面逐漸升高，渺小的個體再怎麼仰望都終會被吞沒。就算懷抱理想，仍只能忍受多數人依循的規則，被迫落入他們導致的終局。況且，生於重視量化、習慣比較的社會，總是覺得自己想要去做的事情早就被人完成，或無法勝過來自四面八方、數量龐大的競爭者。透明的資訊暴露在大眾面前，承受評價卻又往往無法獲得夠多的支持與關注。既然如此努力有何意義？當對於失敗的憂慮、無力感、恐懼、孤獨與疏離包裹著微弱的呼吸，苟活於此刻、用一點點快樂掩飾空虛已是奢侈，何以期盼未來？ 上述心態所渴望的和對抗的其實是同樣的對象，就是群體、也就是我們彼此。如果無法突破這種矛盾，同時接受自己獨特的本質，並建立和群體的連結；便會待在自己設想的侷限當中，繼續感到被控制。某些陰謀論和宗教共通的吸引人之處，在於它們給予人一個安心的「寄託」：命

 任何一門流派，都反映著所處時代的需求， 以宏觀的脈絡觀之，一切皆是辯證的過程。 昨日參加了COA 中華神秘學會的講座「神秘學祛魅史」，內容豐富，釋出大量詳盡的圖表，對希望理解神秘學脈絡、找到初學切入點的我們而言大有幫助。不僅免費收聽，還可以在Line群組提問，後加入者仍然能取得相關資料。講者斯卡灰老師長時間投入在神秘學領域、融通多種流派；出身於東方神秘學氛圍濃厚的家庭，又在海外求學的歷程中親自加入O.T.O、黃金黎明等秘社，鑽研西方神秘學。令我敬佩的，不僅是他深厚廣博的知識，更是不斷自我突破的學習心態。 斯卡灰老師提到自己最早接觸的是New Age，包含通靈訊息、外星資訊、身心靈療癒等等，並且以為那就是「神秘學」。但是，當他意識到這些觀念和技巧並非橫空出世的絕對真理，而是受影響於久遠的西方神秘學時，他的世界觀崩塌了，並轉往學習現代神秘學。而在他實際接觸各個秘社，大膽探索黑魔法與白魔法兩派、幾乎吸納所有體系後，又發現這些都源於古典神秘學這片藍海。於是他在層層揭開面紗的過程中，用生命活出了魔法的歷史。名為「灰」，就是在黑白、是非、正邪的雙方穿梭自如，並持平常心觀之。 現今資訊傳播快速、知識的取得非常容易，卻很少人能用宏觀的視角看待事物。我們總是想要在不可控的流動中抓住某種「絕對」，彷彿依附其上就能避免犯下錯誤的可能，害怕看見這個範疇之外的世界。自古以來，許多靈性體系都會強調自己的內涵是直接取自某種神秘的源頭，例如某位神、某些外星人等等。（當然，克勞利的《律法之書》也沒有例外，聲稱是古埃及神的訊息。）但是我們如果直接將這種聲明當作真理的保證書，去脈絡地直接認同，就容易落入偏狹、陷入無謂的鬥爭；甚至也可能失去這些資訊當初的本意了。 追求精神領域的人，有時容易忘記自己的根，也就是現實世界。通過歷史的定錨，我們會更清楚每個流派出現的意義，接受每個人都是有瑕疵的血肉之軀。我非常感謝此講座，以及老師額外的無私貢獻。這之中包含一種願景，一個奠基在前人之上不斷傳承、互相支持的學習網絡。所謂「祛魅」的神秘學，是褪去表面浮華、放下對力量的短淺追求，留下真誠內涵，持續深化、傳承的神秘學。

〖關於我〗 我是玄享，本名楊善淳，修習藝術設計，也喜愛心理學、哲學。因為被托特塔羅充滿生命力的畫面吸引，閱其理念後，發現牌中蘊含深度哲理和對人性的期許，對我意義重大。最初我藉托特塔羅沈澱自己，近來開始在占卜中與人互動，看見他人的寶貴經歷。我將在此專欄寫下這些收穫，希望能帶來更多討論。我才剛開始學習神秘學的旅程，僅能提供淺見，以及個人對藝術的粗略感受，願與各位分享。 〖托特塔羅簡介〗 塔羅牌是一種占卜工具，更是幫助我們探索心靈的媒介。本系列介紹的是托特塔羅，由亞歷斯特·克勞利（Aleister Crowley）設計，芙瑞妲·哈利斯女士（Lady Frieda Harris）繪製。談到托特塔羅的特色，最直觀的部分，就是階調豐富的色彩，和複雜的畫面構成。這些美麗的圖案，背後都有它的意義，是將抽象概念視覺化的結果。托特塔羅的另一個特點，是象徵體系的龐大，融合占星學、卡巴拉、易經、煉金術......等，以及克勞利本人創立的泰勒瑪。因此，欲了解托特塔羅的內涵，需要許多知識的累積，加上個人對牌的聯想、體悟。 〖塔羅筆記〗 離開數字六之後，我們已經非常接近生命之樹最終的果實Malkuth。《托特之書》中如此解釋第七輝耀Netzach的位置：「這個位置是雙重失衡的——離開了中柱，而且在生命之樹相當低的地方。這等同於冒著相當高的風險墜落至幻象深處；並且，更嚴重的是，以瘋狂的掙扎墜落至此。Netzach屬於金星、Netzach屬於地球，而對金星而言最大災難就是失去她的天堂本源（ Heavenly origin）。」Netzach對應金星，而金星是唯一能連結起生命之樹眾輝耀的符號。她的力量原本是非常廣大的，若斷絕與更高層次的聯繫，非但無法帶來美好與舒適，還會捲入混亂的情緒當中。 如此看來，Netzach的能量似乎相當消極，然而它的名字卻是「勝利」。雖然從生命之樹的整體來看，Netzach是在一個失衡的位置；但其實從我們所在的Malkuth來看，它具有相當重要的意義。作為通往Tiphareth的過程，Netzach消弭個體邊界的愛，讓我們合而為一，發現自己屬於更大的整體。「勝利」是力量的展現，但「勝利」並不是打敗對手，而是攻克表象並意識到神性。我認為，被藝術作品感動的瞬間、與重要他人連結感情的片刻、或是徜徉自然與萬化冥合的霎那，都能理解為Netzach的「勝利」。這些體驗確實也有其危險性，如

「玫瑰十字」或「薔薇十字」（Rose Cross）的概念可以追溯到傳說中的玫瑰十字會（Rosicrucianism），一個自17世紀開始被世人關注的中世紀秘密組織，起源眾說紛紜，並且和共濟會有著微妙的聯繫。後來，玫瑰十字成為了黃金黎明會的標誌（圖一），也可以在托特塔羅牌的背面（圖二）、以及許多張牌的設計當中發現它。玫瑰十字顯然非常重要，但它究竟蘊含了什麼樣的意義？本文將用簡單的語言聊聊它的象徵，由內而外介紹每個結構。 --- 〖中央小玫瑰十字〗 當我們思考玫瑰十字的意義時，必須沿著卡巴拉和聖經故事的脈絡聯想。就像生命之樹從零、一個空無中的虛點迸發而出，玫瑰十字也訴說著同樣的創造過程。 十字是立方體的展開圖，而立方體本是一顆「活石」（Living Stone）。（在此我們也能聯想到共濟會「石匠」的概念）封閉的立方體就像宇宙大爆炸的原點，一旦啟動創造的過程、原本隱藏的諸多潛能便逐漸化爲真實。「主乃活石」，基督在十字上的犧牲展現了生命的奧秘，而這個奧秘的核心就是玫瑰。 中心的小玫瑰有五瓣花瓣，而立方體的六個面攤開成為了十字。「五」是「小宇宙」的象徵（頭和四肢），「六」則是「大宇宙」的象徵（三維空間的展開）。玫瑰和十字的連結，說明了人和天地的緊密相依：「如在其上，如在其下。」 有一項偉大的事功，它屬於我們每個人，那就是整合自己的有限與無限、人性與神性，改變非此即彼的分化觀點，認識完整的自己。「五」加上「六」，就是「十一」。（我們可以透過托特塔羅的第十一張大牌「慾」，看見這份強大的魔法力量。） 〖二十二瓣玫瑰〗 沿著中央小玫瑰十字，一朵二十二瓣的玫瑰綻放。它由內而外每一圈的花瓣數量是：「三」—「七」—「十一」。每一瓣都可以對應到一個希伯來文字母和一種色彩。（如圖一） 三個「母字母」（Mother Letters）對應三原色，七個「雙重字母」（Doubles）對應二次色，最外圈的十一個「簡單字母」或稱「元素字母」（Simples/Elementals）對應中間色。當然，我們又可以把它們對應到二十二張大牌，以及大牌的占星符號：第二圈是七個行星，第三圈是十二星座。於是諸多象徵就這樣系統性地鑲嵌在玫瑰當中。 談到這邊，我們可以稍微休息一下，往回對照這個朵玫瑰和其花心當中的小玫瑰。五瓣的小玫瑰訴說的是純粹的存在本身，如同一個尚未進入世界的人。二十二瓣的大玫瑰則用豐富的色彩顯化宇宙中種種