玄享－私人神話的紀錄者

「III. 女皇」（The Empress）是托特塔羅中陰性發展的第二階段；在代表「處女」（The Virgin）的「III. 女祭司」之後現身，「女皇」是成熟的、具有社會地位的女性——「妻子」（The Wife）。她和下一張牌「IV. 帝王」（The Emperor）是配偶的關係，兩人在畫面上彷彿隔著牌的邊界相望，使彼此得以完整。然而，「女皇」卻遠遠不只是「帝王」的另一半，更歸屬於宏大的神秘領域。對克勞利而言，這是因為作為象徵的女性特質根本難以簡化，她的姿態變幻莫測，彷彿擁有無盡的奧妙：「諸多王位、諸多才藝、諸多誘惑，宙斯的女兒。」（The Book of Thoth, p.75） ⠀ ⠀ 文藝復興時期前後，「女皇」的形象原本以強調權威和財富的裝飾為主，她身著華服、坐在金碧輝煌的寶位上。我們可以從歷史背景推測，她顯示了當時透過聯姻增加王國影響力的習俗。隨著君主政體的式微，「女皇」圖像中統治者的威儀有淡化的趨勢。再加上塔羅牌與神秘學理論的結合，「女皇」被賦予金星的特質，因此開始像女神阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）一般，周遭圍繞著彰顯生機的自然元素。例如偉特塔羅的「女皇」，背景是鬱鬱蔥蔥的山林泉水。至於托特塔羅塑造的「女皇」則別有巧思，凝聚了複雜的象徵語言。 ⠀ ⠀ 克勞利針對金星符號進行詮釋，指出所有占星符號中，唯有金星可以串起生命之樹上的所有輝耀：金星的圓形由第一到第六輝耀組成，下方的十字則是七、八和六到十兩個筆畫。（圖一）這個有趣的圖像遊戲向我們說明，宇宙的根本原理即是愛。愛的主題，也預告大秘儀的互動發展，將揭開一齣近似於《哲學家的玫瑰園》（Rosarium philosophorum），以戀人結合為喻的煉金故事序幕。 ⠀ ⠀ 女皇的王座兩側有藍色波浪狀的立柱，暗示她由水而生，如同阿芙蘿黛蒂的神話。遠在奧林帕斯神出現的古老年代，大地女神蓋亞（Gaia）曾賜給自己最小的孩子克洛諾斯（Cronus）一把鐮刀，替受迫害的兄弟姐妹報仇，反抗父親天空之神烏拉諾斯（Uranus）。於是，克洛諾斯抓準時機，用鐮刀割下父親的生殖器，拋到海裡。精與血混雜於浪潮中，最後拍打在岸邊的泡沫，竟匯聚成阿芙蘿黛蒂。祂的美麗不凡，源自愛的毀滅性與創造力，又如此和諧優雅。 ⠀ ⠀ 愛兼具肉體情慾和靈性渴望兩種極端，它...

大秘儀的一號牌名為「I. 魔法師」（The Magus），對應著水星。從圖像整體外觀來看，主角的身體及上方雙蛇杖的輪廓互相疊合，也形似煉金術中「水星/水銀」的符號：「☿」。根據哈利斯夫人在1939年寄給克勞利的信件，她在設計魔法師這張牌時，遭遇了相當大的心理掙扎，最終決定將初稿回爐重造：「我想先完成所有（關於「調節」（Adjustment）牌）的實驗工作，然而水星正在呼喊著與他的同伴們一起重新進入子宮再次顯化自身。」 ⠀ ⠀ 由此可見，哈利斯夫人的設計過程並非依照牌序、按部就班地完成，她反覆回顧成果，讓視線逡巡環繞於先前的成品，然後嘗試賦予它們更加適切的風格。直到現在，美國遊戲公司發行的托特塔羅牌組，除了包含最終定案的魔法師，還有另外兩張被捨棄的魔法師稿件。雖然三張作品構圖類似，但最終版本選用的黃色與藍色更淺，視覺上給人輕盈活潑的感受，背景還利用線條塑造出些許空間感。 ⠀ ⠀ 《托特之書》說明，此牌右下角的希伯來字母是「ב」（bet），而「ב」具有「房屋」（house）的意思，其字型類似山洞，隱喻人類最早的居住方式；延伸意義為生命存在、存活的地方。中世紀時，塔羅牌中的魔法師原本名叫“Le Bateleur”；人們使用這個帶有賣藝者、騙子、瘋子等多重意義的詞彙稱呼他。值得注意的是，傳統圖像將他描繪為一位在案邊使用實驗器材的人物，這符合藝術史上煉金術士的典型姿態。（圖一）（圖二）而“Le Bateleur”的字源：「持棒子（bat）的人」，後來化為托特塔羅中魔法師手持魔杖，操縱四元素飛舞的形象。 ⠀ ⠀ 路徑「ב」位於卡巴拉第一輝耀Keter與第三輝耀 Binah之間。（見圖三）Keter象徵原初神性，而Binah是理解的開端。因此，「魔法師」具備希臘、羅馬神話中赫密士/墨丘利（Hermes/ Mercury）所掌管的職權，即「諸神的信差」（messenger of the gods），負責傳遞神的話語。同時，祂代表創造世界的智慧（the Wisdom）——意志（the Will）、道（the Word）、邏各斯（the Logos）。如同水銀流動的狀態，「魔法師」象徵型態轉變的過程，以及源源不絕的創造力。由於「魔法師」無法被清楚把握、認識，克勞利稱之為「無意識的意志」（the Unconscious W...

「II. 女祭司」（The High Priestess）對應希伯來文的「ג」（Gimel），這條路徑在生命之樹上的位置特別重要。（圖一）從垂直的軸線來看，生命之樹有「嚴厲之柱」（左）、「仁慈之柱」（右）和「中柱」三者，中柱除了平衡了對立，更將兩端輝耀的能量匯聚統合。「ג」是中柱的開端，連結第一輝耀 Keter 與第六輝耀 Tiphareth。Keter 原初神性的光輝，藉由此路徑照進生命之樹的樞紐——具有基督形象的 Tiphareth。 ⠀ ⠀ 有趣的是，這個基督宗教「聖父—聖子」的結構，竟由女祭司的陰性形象代表 。克勞利說明，此牌指涉月亮，月亮是一個普世的象徵，而且貫穿生命中最高乃至於最低的層次。所謂的高低，在生命之樹的位置上清晰可見：「女祭司」的月亮特質乃是最為純淨的，與之相對的另一極端，則是「XVIII. 月亮」陰森染血的畫面。（圖二）「女祭司」身著一襲以光紡織成的衣裙，暗示她作為神聖奧秘的面紗；如同絢爛奪目的光輝出現在求道者的眼前，既揭示又掩藏了星體的存在。 ⠀ ⠀ 「女祭司」的傳統名稱為「女教皇」（La Papesse），通常被描繪為手拿書卷、頭戴冠冕的女性；背景有兩根掛有布幔的柱子，柱名分別為「波阿斯」（Boaz）與「雅斤」（Joachim），韋特塔羅直接將縮寫的 “Ｂ” 與 “Ｊ” 畫在它們上面。根據聖經典故，雅斤與波阿斯支撐了索羅門聖殿的入口，也意味著客觀與主觀兩種覺知領域間的界線。此外，它們分別象徵煉金術意義下的黃銅和青銅，具有陰陽相對的性質；恰似生命之樹的左右兩柱。而「女祭司」就在中央鎮守著聖殿，保護隱密的智慧。托特塔羅用全新的方式詮釋此牌，除了運用更加符合「女祭司」強調精神性的高頻色彩，還大幅改動畫面配置，呈現靈動縹緲的視覺效果。 ⠀ ⠀ 古希臘的月亮三相女神（Triune Goddess）體現了女性成長的不同姿態；而托特塔羅也提供我們以三張女性主角的大秘儀：「II. 女祭司」、「III. 女皇」、「XVII. 星星」，作為陰性發展階段的寫照。「女祭司」是陰性發展第一個階段，也就是年輕、有才智的處女。博倫（Jean Shinoda Bolen）在《尋找內在女神》中寫道，處女神原型的代表，是月神阿提密斯（Artemis）；祂初生之時即向父親宙斯許願，得到最好的弓箭、獵犬，以及永恆的貞潔。因...