玄享－私人神話的紀錄者

 R先生是一位語氣柔和友善的學者，言談之間總是有些許梳理思緒的留白。我們的對話始於一本學術作品的出版，當中處理了對大眾而言複雜艱澀的理論。當時，身為作者的他憂心地表示：「這是一本未完成的作品。」初次交流，我覺得 R先生對於抽象的觀念有著敏銳的理解能力，但是當話鋒轉向他自身的經驗與感受，似乎會稍稍遲疑。建立現實面基礎的需求，促使R先生決定提前發表書籍。後來，經過更多談話，我才漸漸開始暸解他所面臨的複雜困境。我們抽了一個牌陣，一起討論事業發展的方向。 中間下方代表「過往狀態」的位置，是「聖杯王子」，乘坐在老鷹身上的王子，遙望著水霧繚繞的世界。即便眼前一切尚未成形，他才華過人、心懷渴望。左上角的「目前狀態」，抽到了「戰車」，車裡有一位呈現冥想姿態的戰士，他身穿堅固的鎧甲，抱著聖杯；一如巨蟹的硬殼，是為了保護柔軟的內在而生。右上角的「未來發展」，則是「聖杯八：怠惰」，熱情已無法持續，水源枯竭、聖杯破損，海洋與天空一片陰沈。雙魚和土星的衝突，是夢想與現實之間的裂痕。 R先生開始分享，自己出生於一個經濟不虞匱乏的家庭，父親是一間公司的老闆。R先生對公司的業務沒有太多熱情，反而潛心讀書，在升學途中一直有良好表現。因此，他對未來的打算，就是負責父親公司其中一個職務，維持基本的穩定收入，然後把心力投注在真正感興趣的領域。然而，前些日子父親的公司發生巨變，R先生原本的規劃就這麼毀於一旦。這是他第一次面臨在外求職的關卡，龐大的焦慮已經影響了他的生活。甚至，他滿懷期望的學術研究，也在心神不寧的情況下，只能持續延宕。從過往到未來的時間軸線，都是水元素的牌組，可以看出R先生豐富深刻的心靈感悟，也恰巧呼應了他所研究的題材。然而，接下來的三張牌，卻都在談土元素。 中間上方代表「內在因素」的位置，是「圓盤公主」。這位公主是一位懷有身孕的少婦，徜徉在自然中，靜靜地孕育著、等待著一個新生命。右下角的「環境因素」，是「圓盤五：擔憂」，五個圓盤連結成逆五芒星，水星和金牛的組合，顯示對物質壓力的憂慮。最後的「整體建議」則抽到「大祭司」，是在「戰車」下方的第二張大牌，大祭司帶領下方的女神走向屬於她的新紀元，此牌亦有金牛座的象徵，帶著腳踏實地學習成長，保持堅毅與耐心之寓意。為了將夢想與現實接軌，把精神層次的知識孕生成具體的產物，需要大量時間慢慢調整自己的身心狀態。 在生命之樹上，戰車與大祭司都位於天界大三...

  「圖像讓情緒有了形體，而情緒讓身體有了想像。」（p.203） 情緒的風景在畫紙、顏料、陶土等藝術媒材中重新組織、呈現，最終的成品又反過來對作者本人造成深遠影響。經由具體的視覺表達，心靈能量得到轉移，成為可被人捕捉的軌跡。大眾經常對藝術治療帶有一種誤解，以為其目的是「解釋」圖像，但《榮格取向藝術治療》讓我們看見，藝術治療其實是在與圖像「對話」。作品有著自己的生命，輕易簡化等同於扼殺生命，我們只能在周圍靜靜等待、緩緩繞行，如同攪動煉金的熔爐。忍受著痛苦，養護圖像逐漸成熟，屆時靈魂也將得到新生——「榮格取向藝術治療的基礎就是經由創造圖像來尊崇靈魂。」（p.17） 《榮格取向藝術治療》由Nora Swan-Foster所著，丁凡譯，商周出版。這是一本架構清晰、深入淺出的傑作，絕對值得所有對藝術治療和榮格心理學感興趣的朋友們細細閱讀。作者Swan-Foster豐富的治療經驗，化為飽含情感的動人故事，令人入迷。同時，又把學理有條不紊地穿插其間，有效促進知識的吸收理解，對學習者而言極具價值。以下介紹本書的幾個特色： --------- 1.流暢溫柔的文風 本書開篇的第一個故事，就是作者本人的「榮格心理學之旅」。作者長期以來對藝術、舞蹈、心靈、玄學與心理學的興趣，反映在字裡行間。鮮明靈動的視覺意象，就算是沒有圖片的段落，也彷彿歷歷在目。由於作者善於將生活情景與內心感受交織相融，譯者又處理得恰當，整本書雖然有大量深度知識，讀起來也無比詩意柔軟，絲毫不枯燥。 2.豐富的藝術治療故事 「達莉雅寫道：『眼淚，撕開傷口，讓它們呼吸。』潛意識經由這個圖像，提供了一個雙關語，振奮了達莉雅的情緒，重新連結到她的女性原則......就像順勢療法的主張一樣，解藥即毒藥。首先，我們感到情結的毒，然後發現隱藏的酊劑，開始療癒心靈。」（p.181 / 圖7.9） 在閱讀的同時，一邊欣賞作品圖片，相信讀者們也都發現自己的內在有某些部分被觸及，引起反思。藝術催化人走向個體化，圖像提供我們讓原型表達自身的空間。書中每個細緻深刻的故事，是主角與心靈能量搏鬥的成果，攜帶著真實血淚的重量。作者藉由故事反覆強調，榮格心理學並非虛無飄渺的理論，它只能在實踐當中被活出來。   3.精準的概念釐清 對於想要建構學理觀念的讀者而言，本書是很好的起點。榮格的心靈結構、治療中的能量移動，都有搭配圖表解析。潛意識...

P小姐打開筆記本，用淺淺的、不確定的筆跡畫出了一個像是太極的圖形。「雙魚座的插畫，好像常常被畫成兩隻環繞在一起的魚……。」她思索片刻，又說：「我就像這樣，總是追著另一隻魚的尾巴，又彷彿被另一隻魚追逐著。」 --- 初次見到 P小姐時，她情緒相當緊繃，語調顫抖。談及自己的近況，便眼眶一紅，淚水隨時都要滴落下來。P小姐從感情的問題開始談起，對她影響深遠的C小姐，性格獨立堅定，兩人原本是摯友的關係， 近期卻失去聯繫。P小姐想與C拉近距離，但是C認為P不切實際、欠缺歷練，P則對C的否定和不理解感到失望。當她試圖以長篇的話語向C解釋自己的想法時，又落入自說自話的境地，好像與C更加遠離。P小姐自述：「 我覺得這當中有我的困難， 外面的世界不認同我的價值觀，我總是不符合他人的期待。例如，我一出生就不是父母希望的男孩，但我既做不成男孩，也不喜歡自己的特質。而C的環境使她主動去學習讓自己變強，她懂很多知識，而且勇敢做自己 。」 P小姐認為「表達不清」這件事情一直使她痛苦，在關係中招致許多誤會。與P小姐對話時，我發現她的思緒是比較發散的，會在不同主題間跳躍，但這也是一種創造力的表現。我們決定先抽一個牌陣來討論她的狀況。 中間下方代表「過往狀態」的位置，是「聖杯九：快樂」，木星與雙魚座的組合使人想像力豐沛、滿溢著喜悅。而左上角代表「目前狀態」的位置，是「聖杯三：豐盛」，這張牌的舒適底下藏著危險——波瑟芬尼的寓言。吃下了醉人的果實，同時也受到契約的束縛，永恆的春天不復存在，打開了四季的循環。到了右上角的「未來發展」，出現了「戀人」，一場與自身對立面連結的神聖婚姻展開，意志下的愛將幫助我們認識某些陌生的、可畏的、卻又吸引人的事物。 C小姐看到鮮活的水元素牌，立即聯想到自己的雙魚座特質，為她而言，「熱情」與「意義」是推動自己向前的力量。然而，她逐漸意識到當前的壓力對自己帶來負擔， 又因為之中的人際關係，難以抽身。C小姐有發展個人興趣的夢想，但是她很在乎自己的上司、同事。他們有很多基於「為她著想」而設立的要求，C小姐也希望符合他們的期許；寧願犧牲自己、繼續為公司付出。 中間上方代表「內在因素」的位置，是「寶劍六：科學」。此牌呈現了邏輯思考的流暢運作，從多面向切入、釐清事件的全貌。右下角的「環境因素」，抽到「權杖八：迅捷」，彩虹就像轉瞬即逝的靈光，數字「八」與水星也強化了理性與溝通的重要性。最後的...

  看著塔羅牌的組合變化，就像看著自己的靈魂藍圖，如米開朗基羅所言「我以憂鬱為樂」（La mia allegrezza è la malinconia），至此，調低世界的音量，檢視自己殘存的能量，體驗榮格夜海航行。如果您恰巧也是一位曾經感受精神重創與靈魂蛻變的同路人，「別讓你旅途踏過的水沾濕了你，而當你上了岸，請種植葡萄藤並毫無羞愧地歡慶」。在這孤獨且不容回頭的神秘學道路上，或許藉由此書，我們可在彼此平行的時空旅程中結伴同行。《律法之書》第1章第30節中的「分崩離析的痛不值得一提，而融入萬物之喜才是一切」永是真理。 《塔羅凝視：學習者的圖像對話之旅》，潘青林著，蔚藍文化出版，p.8 ------ 只需翻閱薄薄數頁，就能從《塔羅凝視》窺見精深哲思。書中同時處理了偉特與托特兩種塔羅體系，透過古今中外思想家的眼光，讓讀者重新欣賞箇中奧秘。人類集體無意識裡的共同經驗，表現於古老的圖像中。儘管許多相關資訊已隨歷史推演而失傳，塔羅卻攜帶著某些傳統圖像的神秘意義，至今仍然為人們所用。潘青林教授是博物館學、藝術史的專業研究者，重視「塔羅牌中的文化意義」；納入許多藝術經典名作，對大秘儀展開精彩解析。 基於內容的難度與複雜度，若要做個粗糙的分類，我認為《塔羅凝視》應屬於學習塔羅的進階教科書，學習者在建立基礎觀念後閱讀會更容易進入情境。不過，本書也相當很適合作為生命低潮時刻的養料。作者在心路歷程中的真誠體悟，使文風知性卻不會過於生硬，散發出溫和的支持力量。以下補充個人閱讀《塔羅凝視》時，發現的幾個特色： 1.清晰精緻的彩圖編排 本書的每張圖片都以全彩印刷，例如談「戀人」時，除了牌本身，配合天使圖像延伸介紹的《矇眼邱比特》壁畫、《薩圖恩割掉邱比特翅膀》油畫，也都清晰精美。此外，由於收錄偉特與托特牌，書中以滿版填色來區分兩種內容，完全不會有混淆的困擾，尋找資料時相當便利。所有色彩的選擇也都和諧穩重，給人舒適的視覺體驗。 2.深度卻不失生活化的知識 《笑傲江湖》居然可以和《仲夏夜之夢》出現在同一頁，第一眼令人驚奇，仔細想想又覺得沒有違和。除此之外，本書還會引用電影、電視劇、西洋哲學家和佛學經典。人類的普遍經驗，可以透過象徵訴說、轉譯、流變，最後又在心中回歸原點。作者豐富的生活經驗，提供各種風格的思路，頗富趣味。有些話語換個方式說，或許又更貼近另外一個文化圈的人。最後，會發現看似相去甚遠...

「人是一道門，你從外在的神明，惡魔與靈魂的世界進入內在世界，從偉大進入細微的世界。人 是細微與空洞。他已經在你們之後，你們再次發現你們在無限的空間，在細微或內在的無限中。」（榮格，《紅書》） 蔡怡佳老師引述了Hoeller的觀點詮釋這段話。「門」的意象，說明「人是小宇宙和大宇宙之間的獨特連結」。人能同時容許渺小和偉大的兩種特質穿過自己。我想，外在世界有一種眾人皆知的廣闊，那是浩瀚蒼穹數不盡的星星；內在也有一種隱而未顯的無限，深入最孤獨的自己當中，抵達那細微又熾熱的生命火焰。人作為「門」，是神靈誕生的產道。 《藝術治療理論大全》在〈榮格取向藝術治療〉一章，也將「門口、等候、和通道」（Gateway, Attending, and Passage）當作治療中的三種原型模式。「門口」是初始的期盼，「通道」是生產的艱辛，而「等候」是「孕育和照料藝術創作與整體心靈的階段，如同懷孕的婦人照顧自己和胎兒一樣。」讓自我變得柔軟，悉心等候，並組織圖像中豐富的象徵，才能讓無意識的內容慢慢成形。 關於象徵的超越功能，蔡怡佳老師曾為此畫了一系列植物插圖。圖中的幼芽原先傾向一邊成長，往下紮根後，在另一邊找到平衡。老師仔細地描述：「象徵能夠打造一個中間地帶，把正反對立的能量保持住，讓無意識有機會去調和對立。但前提是意識層次的自我必須『不偏不倚』地『容讓張力』存在。自我意識的穩定性，和無意識優越的調和能力，兩者要一起合作才能讓生命成長。」 每個人都有自己優勢和劣勢的心理功能，擇一發展是輕鬆舒適的，卻終究無法讓生命完滿。再怎麼抵抗，命運總會要求我們注意到受壓抑而殘缺的一部分自己。而象徵提供了左右兩邊之外、往下沉澱的空間，在地面之下找到連結，於是當能量回到地面之上的枝枒，就可以調整方向、繼續茁壯。象徵在沒有被完全消融的兩方之間工作，從而擁有一種「指向未來」的能力。《紅書》開篇指出的「未來之路」（The way what is to come），就帶有這層意義。 〈向死者七次佈道〉的最後一個Sermon，詢問過各種問題的死者們，突然想起還沒問關於「人類」的主題。榮格將人比喻為「門」，也讓我想起尼采將人比喻為「橋」：「人類是一根繫在野獸與超人之間的軟索。人類的偉大處，正在他是一座橋而不是目的；人類的可愛處，正在他是一個過程與沒落。」（尼采，《查拉圖斯特拉如是說》） 《紅書》當中有許多意象和《查拉圖斯特拉...

《伊雍：自性的現象研究》今天上市！ 購書連結：https://reurl.cc/9GKDLa 非常開心能夠為這本集多位專家心血於一身的經典，添上小小一筆。本書封面的設計師是許晉維，我負責的是曼陀羅繪製，而依萱編輯付出了許多心力，幫助我們進行溝通與整理。 「曼陀羅」(Mandala)是密宗修行時使用的圖像，造型多為對稱、繁複，表現出心靈的完滿與秩序。「圓」畫出各種宗教的奧秘，也經常在夢境和積極想像中浮現。榮格將曼陀羅引入心理治療中，將它視為自性（self）的形象，內在世界各部分的整合狀態。他自己繪製曼陀羅，也讓個案進行系列創作，藉由圖像的演變，理解人的個體化過程。 關於《伊雍》封面的曼陀羅，中心是十字架，有雙魚圍繞內圈，外圈如稜鏡多層分割。色彩部分，配合雙魚座和水元素的主題，使用了海藍、青綠及其他色彩襯托細節，營造教堂花窗玻璃般的效果。我們規劃這些設計，都是為了能夠貼近書中的內涵。 《伊雍》談的核心主題是「基督紀元」(the “Christian aeon”)。基督教的發展歷程，與占星觀點之「雙魚座紀元」有著許多不謀而合的現象。基督與雙魚的象徵，皆具備靈性、犧牲奉獻等特色。基督和魚之間的關係，也在聖經故事裡屢見不鮮，五魚二餅的奇蹟、使徒彼得被稱為「漁夫」、將受洗者形容為浸泡水中的魚......等等。傳統上，雙魚座常被描繪為兩條魚往兩個方向游動，被一條繫帶牽連的形象。其中一隻向著水平軸線，另一隻向著垂直軸線，這樣的姿態又呼應了十字形。 基督與兩名盜賊一起被釘在十字架上，自願承受苦難，救贖全人類。反差帶來的張力，就是這個時代顯著的議題，也是當今世人普遍的心理狀態：「意識的進步發展與分化導致了某種對於衝突與日俱增的、致人於險境的覺知(menacing awareness)，其中亦恰恰包含了自我的受難(crucifixion of the ego)，自我痛苦萬分地懸吊在兩個無從調解的對立面之間 。」 曼陀羅的結構設計，也反覆運用了圓形與四的倍數切分。如果說數字一是原初的一體，數字二是對立，數字三是基督教崇敬的、穩固的三位一體，數字四則是三位一體進行補足的下一階段。第四個要素的浮現，是從全然光明中，覺察黑暗的關鍵。曼陀羅最外圈的四個小圖騰，相異的色彩可以代表四元素，或是「聖父」、「聖子」、「聖靈」與「聖母」四個角色： 「各種線索之中最為重要的，是那些包含了圓形及四元結構的幾何形...

跟別人比較的前提是，把自己與對方置於同一個範疇中。但有的時候，我們必須深深感受到、而非只是概念上知道——每個人都獨一無二。 1.比較的兩種動力 對一個人進行比較時，可以把對方與自己「推開」，例如：我較高、你較低，或我較低、你較高。在服務性質的工作、學習場域或社交場合等情境中，我們可能都會有意識地、冷靜地這麼做，以確立關係。並且在心中清楚明白，這一種「位階」，只會發生在這一種的情境中，而且它包含許多限制。打個比方，餐廳的服務生，不會在下班離開餐廳後，四處向陌生人尊敬地打招呼、詢問他們是否需要協助。學校的教師，也不會在下課後，對著路上行人管秩序。 另外一種比較，則沾染了情緒，有時甚至會夾帶嚴重的焦慮。它反而不是在拉開距離，而是強化某種依賴，它在感受上更接近一般說的「競爭」。頻繁地想與對方競爭，顯示出自己想確認「和對方屬於同一個範疇」是可達成的。藉由貶抑或吹捧，讓「我」和「你」誰高誰低的拉鋸能夠持續，彷彿這樣就不會失去對方。不過，說到底這個對象本身也許從來就不重要。重要的是，他體現的某種特質，是我想要與之有所聯繫的。「位階」為內心帶來的糾結，也是心靈面對陌生特質時，難以理性評判的混亂感受。如果對此無所覺察，結果上來說，會一直用「推開」的方式想要「拉近」。 2.角色認同 第二種比較，或稱之為競爭，可能反映自身固化的角色認同。那個角色或許是家庭、人際、職場之中我所扮演，或我希望扮演的。現代人的生活被切割成太多區塊，每一塊的角色需求都不同。然而，如果我們過度認同某一個角色，就會以為那個角色等於自己的全部。於是就很難接受自己在某些情況是個領導者，某些情況則要順應局面，有時候幫助別人，有時候被幫助；又或是在更多情況，我和他人根本沒有「位階」關係可言，只是在各自的道路上發展而已。那麼，就會無意間強加一種階級，把別人拉入自己的範疇進行比較。 所以，「我」到底是家庭中的那個我、職場上的那個我、還是交際場合的那個我呢？其實全部都不是。仔細想想，在各場合中的角色本身，也都是流動的、需要不停改變的；綜合各種角色的「我」，更是如此。也許我們會擔心自己過於投入某個角色，而無法扮演另一個；但也只有在發現自己兩者皆非之後，我們才能扮演他們，同時不失去自己。然後，我們也可以同理，那個在我眼中的他，也有很大機率不是全部的他。 3.競爭與孤獨 由於第一種比較發生的情況如此廣泛，也凸顯了用這種方式建立關係的便...